Статья посвящается настоятелю Пятницкой церкви села Хвастовичи в 1676 году попу Савелию Кузмину.

Продолжим тему, касающуюся истории церкви Параскевы Пятницы в нашем родном селе Хвастовичи. Конечно, надо сказать, что полностью историю нашей церкви я писать не собираюсь, это дело будущего. Возможно, что в среде хвастовичских краеведов появится человек, который увлечётся этой темой и сможет написать для нашего села хорошую и добросовестную краеведческую работу. Скорее всего, это будет отдельная книга. Знаю, что большую работу по истории церкви села Хвастовичи проделала замечательный исследователь, кудрявецкий краевед, педагог Елена Валентиновна Гусакова. Её статья «Краткая история православных храмов села Хвастовичи», которая была напечатана в районной газете «Родной край» 14 марта 2017 года, на мой взгляд, является значимым материалом для нашей церковной истории края.

Вот и я, прочитав статью Елены Валентиновны, решил также что-то добавить от себя по этой теме в копилку нашего краеведения. Для себя же я выбрал эпоху второй половины XVII-начала XVIII веков — время очень сложное и, в то же время, интересное и насыщенное всякого рода событиями. Недавно вышла моя первая статья по этой теме под названием «Хвастовичское «трёхпоповье» в 1716 году», где я вкратце наметил попутно более древнюю историю церкви и сделал предположение о её строительстве в начале XV века.
Надо сказать, что, без всякого сомнения, наше село Хвастовичи является одним из старейших сёл в регионе, а таких сёл у нас не много! В XVII веке село Хвастовичи владело очень обширными территориями, владения села и деревень хвастовичских Красного и Милеева простирались на огромные площади. На востоке Хвастовичская волость граничила с землями села Плохино (ныне село Ульяново, в старину — Местилово) и с сёлами Рославского стана Карачевского уезда. Чтобы читатель разобрался, отмечу, что посёлок Еленский и деревня Долина расположены и ныне на древней хвастовичской земле. На западе волость наша граничила с землями старейшего села Бояновичи, в те времена Подбужье и Пеневичи были бояновичскими деревнями. На севере хвастовичские владения упирались в Ловатскую волость и ловатские деревни Фролово и Высокая Дубровка, а также была общая граница с волостью Кцынской в районе реки Ловать (ныне почему-то река называется Ловатянка). Отмечу, что Колодяссы во времена XVII столетия были хвастовичской бортной ухожей. А с юга село наше делило Карачевский бор с древним городом Карачевом. На юго-востоке граница была с селом Старым Хотимльской волости Карачевского уезда, она проходила по Боровенским озёрам, одно из которых в древние времена именовали Чистое, а другое — Травяное, которые делились между сёлами исстари пополам. Отмечу, что село Кудрявец и деревня Теребень также ныне находятся на древней хвастовичской земле, а вот Палькевичи и Коссы — это деревни старосельские, то есть исстари за селом Старым. А границей с древнейших времён между селом Хвастовичи и селом Старым была речка Гнезна.

Краеведческая ошибка
Всегда в краеведении будут делаться ошибки и неточности в написании и в исследованиях. Наше районное краеведение развивается! И это большой и трудный путь как для исследователей, так и для читателя. В такой ситуации очень важно уметь признавать свои ошибки и пытаться их исправить публично. Исправить для того, чтобы следующему поколению краеведов было легче заниматься любимым делом. Отмечу, что и я, бывает, делаю ошибки. Так, я полагал, что Переписная книга по Козельскому уезду за 1678 год — это один большой документ, который надо упоминать как целостный, но на деле оказалось, что это не так. Да, большая часть Козельского уезда — это Луганский стан, Людемский стан, Серенский стан и стан Подгородный — была описана в 1678 году и называется этот документ «Переписная книга г. Козельска и уезда переписи М. А. Комынина» (РГАДА, ф. 1209, оп. 1, д. 11602), кроме нашей Дудинской дворцовой волости, которая была описана чуть ранее, то есть в 1676-1677 годах и называется «Писцовая и межевая книга дворцовой Дудинской волости Козельского уезда, писца С. Ф. Жданова» (РГАДА, ф. 1209, оп. 1, д. 196). Именно этим источником я и пользовался в своих изысканиях по селу, но не сразу разобрался, что к чему. Поэтому в этой статье я публично исправляю свою ошибку.
Ещё в 1915 году вышла значимая для нашего села и региона научная работа А. М. Гневушева под названием «Вытное письмо во дворцовой Дудинской волости Козельского уезда по переписи 1676 года». В своей работе Андрей Михайлович как раз разбирает нашу Писцовую книгу дворцовой Дудинской волости за 1676 год. В своей статье он писал: «Писцовая книга дворцовой Дудинской волости 1676 г. составлена писцами Степаном Ждановым и подьячим Иваном Акишевымъ. Къ сожалению, наказъ, данный имъ, вследстве утраты первых листовъ книги, не сохранился…». Так, благодаря Андрею Михайловичу Гневушеву мы узнаём, что наше село Хвастовичи в XVII столетии имело в своём приходе две деревни — Красное и Милеево, и также автор пишет, что село наше являлось в те времена селом бортным, что для нас очень важно и примечательно. Вот, благодаря Андрею Михайловичу в 1915 году мы и узнаём, что главным промыслом нашего региона было бортничество, а товаром, соответственно, продукты пчеловодства — мёд, воск, уза (прополис, пчелиный клей, также называемый уза).

Наша Писцовая
и межевая книга
1676-1677 гг.
Таким образом, далее мы будем вести беседу исключительно о нашей Писцовой и межевой книге дворцовой Дудинской волости писца Степана Жданова. Скорее всего, это дворянин Степан Фёдорович Жданов, он был дворянином царицы Натальи Кирилловны Нарышкиной. Как предполагается, он родился в 1629 году, прожил долгую жизнь в трудах и службе царю и отечеству. Думаю, что Степан Фёдорович много где бывал по делам служебным и, выполняя очередное поручение, каким-то днём 1676-1677 годов прибыл, как тогда говорили, «со товарищи» и к нам в Хвастовичскую волость для того, чтобы описать село и волость нашу бортную.
Делегация эта прибыла к нам в село Хвастовичи из села Кцынь, которую писцы успешно описали. Изначально у нас были описаны ими церковь и почему-то поверхностно церковная земля, а должна была быть межа церковная (граница церковной земли подробно). Затем было описано количество дворов и хозяева этих дворов, в основном, мужчины села Хвастовичи. После этого С. Ф. Жданов вместе «со товарищи» и выборными представителями волости, а это от села Хвастовичи Андрей Сергеев и Василий Матвеев, от деревни Милеево Семён Миронов и от деревни Красной Никита Михайлов описал межу села Хвастовичи (межа — это граница волости, подробно описанная) и опись межи этой была ими зафиксирована в книгу. Далее по тексту упомянут был наш Будный завод для производства поташи (поташ использовался в производстве мыла, стекла и селитры, необходимой для изготовления пороха), который был построен в XVII веке московским купцом Аверкием Степановичем Кирилловым (1622-1682) и Аврамом Кадашевым. После этого ими были описаны дворы и жители деревни Красное и Милеево и отдельно межа деревень Красное и Милеево, которая была у них общая. А после всего делегация отправилась описывать село Ловать. Тем самым пробыли они в нашей волости, думается, около недели, возможно, 3 или 4 дня.

Вступительная часть
по селу Хвастовичи
В книге пронумерованы только листы, то есть нет страниц, а начало описи нашего села Хвастовичи обозначено листом 550. Соответственно, лист 549 — это ещё опись села Кцынь. Именно оттуда приехала делегация во главе с С. Ф. Ждановым. Это показывает нам, что между селом Кцынь и селом Хвастовичи была общая межа (граница этих волостей), их связывала старинная дорога и не было между ними древних сёл, таких, как выдуманное, якобы, древнее село Рессета! А после описания нашей волости делегация отправилась в село старинное Ловать, опись начинается с листа 581-го. Это также показывает нам, что между селом Хвастовичи и селом Ловать не было древних сёл! А также между ними была межа, то есть граница волостей и дорога, которая эти сёла связывала. Таким образом, выходит, что наша волость Хвастовичская была самой южной волостью Дудинской дворцовой волости в 1676-1677 гг., в состав которой она тогда входила.
В этой статье мы разберём самое начало — вступительную часть нашей описи, она начинается с листа 550 и заканчивается листом 552, итого пять страниц. При переводе скорописи у меня были затруднения и в некоторых местах текст был мне непонятен, поэтому долгое время эту тему в краеведении я не поднимал. Но прошло время, в краеведении появились новые люди, новые исследователи, одним из которых стал бояновичский краевед, иерей М. Г. Абросимов. Он также занимается историей XVII столетия нашего региона и хорошо разбирается в региональной истории церкви. Я обратился к нему за помощью с переводом текста, особенно тех мест, которые были мне непонятны. Максим Григорьевич помог мне с переводом, за что я ему сердечно благодарен, а также им были высказаны интересные предположения согласно написанному мной переводу. Но разберём всё по порядку.
Начинается текст словами: «Села Хвостовичи на речке на Сукромле и на речке на Веле а в нем церков Параскофии нарицаемые пятницы древена с папертью». То есть наше село располагалось на месте впадения речки Сукромна в речку Велью, это место находится где-то напротив здания хвастовичского коммунхоза. Древняя церковь Пятницкая в селе находилась где-то в той стороне, она была деревянная с папертью, то есть с порогом. Возможно, что стояла на возвышенном месте и, как я предполагаю, сруб церкви в основании своём мог иметь форму восьмигранного барабана.

Наши древние иконы
Далее мы читаем: «А в церкве месных икон: образ пресвятые Богородицы одехитрия, образ Праскофии нарицаемые пятницы з житиемъ венец и цата басемные, образ Флора и Лавра венец и цата резные золочены, царские двери писаны напразелени. В олтаре образ пресвятые Богородицы владимирские венецъ и цата резные золоченые, деисусов три иконы». То есть в тексте перечисляются наши древние иконы, которые хранились в церкви в 1676 году. Первая — образ Богородицы Одигитрии, вторая — образ Параскевы Пятницы с житием, также в тексте указано, что есть «венец и цата басемные», то есть оклад («венец и цата басемные» означает, что эти детали декора выполнены в технике басма), третья икона — образ Флора и Лавра, а «венец и цата резные золоченые» (то есть оклад иконы резной, возможно, что по дереву и позолочен). Далее по тексту указаны «Царские двери», то есть Царские врата и указан их цвет «писаны напрзелени», то есть зелёного цвета. Отмечу, что «празелень» — самая дешёвая и популярная краска в XVII веке. После по тексту — четвёртая икона, она стоит в алтаре, это образ пресвятой Богородицы Владимирской, «венецъ и цата резные золоченые» (то есть оклад резной, возможно, что также по дереву и золочёный). Далее упомянуто, что есть ещё три иконы деисусов. Итого в храме Параскевы Пятницы было семь икон древних XVII века, а может быть, и более раннего времени — XVI или даже XV веков!

Оригинальный текст описи села Хвастовичи
(«Писцовая и межевая книга дворцовой Дудинской
волости Козельского уезда писца С. Ф. Жданова»)
Села Хвостовичи на речке на Сукромле и на речке на Веле а в нем церков Параскофии нарицаемые пятницы древена с папертью.
А в церкве месных икон: образ пресвятые Богородицы одехитрия, образ Праскофии нарицаемые пятницы з житиемъ венец и цата басемные, образ Флора и Лавра венец и цата резные золочены, царские двери писаны напразелени. В олтаре образ пресвятые Богородицы владимирские венецъ и цата резные золоченые, деисусов три иконы.
Сосудов нет потому, что та церков несвещена. Евангилие печатное евангилисты медные мирское данье, крестъ благословящей обложен серебром, двой ризы полотняные, оплечье выпочатое, подризник полотняной, поручи кумач красной, патрахил крашенинная, свеча поставная писаная деревеная, кадило медное небольшое.
Книг: Псалтырь Совосследованием бывшего попа Иякова, минея общая мирское данье, треодь цветная, шестоднев служебныйъ, часовникъ, потрепникъ новоисправленые попа Иякова жъ, апостол мирское данье а те все книги печатные.
Два колокола весу в них полчетверта пуда.
А под церков и под кладбищем земли в длину тритцать три сажени поперегъ дватцать три сажени.
Двор поп Савелей Кузминъ у него братя Ивашка двенатцат лет да Федка девять лет двор дьячокъ Андрюшка Яковлев у него брат родной Васка женат у Ондрюшки дети Васка осми лет да Филка шти лет.
А под поповым и под дячковым дворам и под огороды земли десятина пашни паханые земли три чети меж крестьянской пашни.
Да за речкою Бродком пашни паханые ж три чети меж крестьянской же пашни, да за речкою Мутищем в Милеевской округе восьм чети.
А межа пашне которая в Милеевской округе первое урочище от речки Мутища вниз по речке Мутищи до речки Боровенки а от речки Боровенки вверхъ по речке до больщой дороги которою дорогою ездятъ из села Хвостовичи в деревню Милеиву.
Да къ церкви ж дано от речки Гнезной вниз по речки Ресете до усть речки Вели правая сторона луги с озеры и с перевесьемъ.
Да в том же селе крестьянскихъ дворов…
(РГАДА, ф. 1209, оп. 1, д. 196, лист 550-552).

Облачение и утварь
Далее по тексту упоминается церковное облачение и утварь. «Сосудов нет потому, что та церков несвещена. Евангилие печатное евангилисты медные мирское данье, крестъ благословящей обложен серебром, двой ризы полотняные, оплечье выпочатое, подризник полотняной, поручи кумач красной, патрахил крашенинная, свеча поставная писаная деревеная, кадило медное небольшое». Этот фрагмент текста у меня вызывал более всего вопросов, так как я очень плохо разбираюсь в историческом костюме и тем более облачении священнослужителя.
Изначально упомянуто, что «Сосудов нет потому, что та церков несвещена». Такое упоминание вызвало у меня сразу вопросы: почему? да как? Но в частной беседе краевед, иерей М. Г. Абросимов предположил, что церковь могла быть обновлена, то есть построено новое здание храма (это очень интересное замечание). Возможно, что Максим Григорьевич прав и во времена настоятельства попа Савелия Кузмина обновлялось здание церкви, скорее всего, до этого времени здание было ветхое или по площади меньше, а так как население волости увеличивалось, а также был построен около нашего села Будный завод, то и храм, возможно, также пришлось увеличивать, то есть перестроить.
Далее упомянут «крестъ благословящей обложен серебром» — ключевая реликвия храма. После упомянуты части облачения священника «двой ризы полотняные» — ризы из полотна, две штуки. После упомянуто «оплечье выпочатое» — оплечье, по всей видимости, сделаны каким-то образом! Далее упомянуты «поручи кумач красной» — поручи (кумач — это хлопчатобумажная ткань ярко-красного цвета). После писцы фиксируют «патрахил крашенинная» — по всей видимости, это Епитрахиль, также крашенная, но, к сожалению, не указан цвет. После в тексте идёт речь о свече поставной: «свеча поставная писаная деревеная», они обычно были выполнены из дерева и украшались резьбой растительного орнамента. И последняя вещь, упомянутая в тексте, это кадило: «кадило медное небольшое» — кадило наше древнее было сделано из меди и было небольшим, что также было зафиксировано писцами.

Церковная библиотека
Вот мы добрались до нашей церковной библиотеки, так сказать, это корень нашей местной книжной культуры. Первая книга, которая была отмечена писцом, — это Евангелие, по всей видимости, напрестольное, оно возглавляет список церковных облачений и утвари. Писец пишет о нашем Евангелие следующее: «Евангилие печатное евангелисты медные мирское данье». Важнейшая информация для нас. Это значит, наше «Хвастовичское Евангелие» было богато оформлено, то есть имело медное оформление обложки — упомянуты «евангилисты медные». А также видно, что эта книга куплена на деньги прихожан церкви, то есть в тексте пометка «Мирское данье» («Мирское данье» означает, что это подарок в храм от прихожан церкви). Также важная информация, что Евангелие наше печатное и напечатано оно до 1676 года.
Второй книгой отмечен в документе дар нашего попа Якова «Псалтырь Совосследованием бывшего попа Иякова». Псалтырь с восследованием — такая книга могла быть напечатана в 1632 году. Возможно, что поп Яков приобрёл её ещё в молодом возрасте, возможно, что книга — подарок отца. Такая покупка характеризует попа Якова как человека творческого, читающего, ищущего религиозное знание. Далее по тексту отмечена третья книга, это «Минея общая мирское данье», также ясно, что книга печатная, она была куплена и подарена прихожанами в храм. Четвёртая книга по списку — это «Треодь цветная» (возможно, печатный двор, Москва, 1648 год). Пятая книга отмечена как «Шестоднев служебныйъ» (Шестоднев служебный является видом сокращённой книги Октоих. «Осмогласник»). Шестая книга в списе наших церковных книг — это «Часовникъ» (возможно, Печатный двор, Москва, 1632 год). Седьмая книга писцом была отмечена как «Потрепникъ новоисправленые попа Иякова жъ» — дар нашего добродетельного настоятеля попа Якова, его вторая книга в нашей церковной библиотеке. Восьмая книга отмечена как последняя — это «Апостол мирское данье», и опять мы видим, что книга Апостол куплена прихожанами в храм. Далее пометка от писца «а те все книги печатные». То есть рукописных книг древних в нашей церковной библиотеке не было — все восемь книг были напечатаны до 1676 года.
Вот, выходит, что в 1676-1677 годах согласно Писцовой и межевой книгам в нашем селе Хвастовичи была церковная библиотека и находилось в ней всего восемь книг. Три из них были подарены прихожанами Пятницкой церкви, то есть жителями Хвастовичской волости. Две книги были завещаны в библиотеку нашим настоятелем попом Яковом и три книги были без особых пометок. Но, скорее всего, они были присланы из Сарской и Подонской митрополии для церковных нужд.

Пятницкие колокола
Далее по тексту вступительной части выяснилось, что в селе нашем в церкви Пятницкой были колокола. Писец сообщает нам: «два колокола». Неожиданное сообщение. Колокола XVII, а может быть, и XVI столетия, кто знает! Также есть пометка про их вес: «весу в них полчетвертка пуда». Стал выяснять о колоколах того времени и узнал, что «полчетвертка» — это разговорное, уменьшительное от «четверть». В системе мер XVII века «четверть» (пуда) равнялась 80 фунтам. Значит, «полчетвертка» — это примерно 20 пудов. Вот это неожиданная находка в тексте! «Пятницкие колокола» по 20 пудов весом! Жаль, конечно, что нет более подробной информации, возможно, даты их создания или чего-то подобного, но, увы, писец того времени обычно скуп на информацию.
Скорее всего, во времена царя Петра I Алексеевича наши колокола Пятницкие пошли на переплавку для пушек северной войны. Но, надеюсь, что краеведам в будущем удастся что-нибудь разузнать из истории наших старинных колоколов и добавить новую информацию по этому поводу.

Сельское кладбище
Следующей строкой в тексте мы встречаем наше древнее сельское кладбище, а это всё-таки 1676 год. Ясно, что оно существовало и в ранние времена, но более ранних упоминаний о нём я ещё не встречал. Пока ещё нет в среде краеведов и нашего районного краеведения некрополистов, но, думаю, что их появление неизбежно, ведь составление «Хвастовичского некрополя» — это большой и титанический труд на протяжение долгого времени. Возможно, что «Хвастовичский некрополь» будет состоять из нескольких книг и охватит время XVI-XXI веков.
По тексту писцы отмечали: «А под ц(е)рков и под кладбищем земли в длину тритцать три сажени. поперегъ дватцать три сажени». Из текста нам становится ясен размер нашего древнего кладбища, которое примыкало в те времена к Пятницкой церкви. Значит, древнее кладбище было также где-то в районе нашего коммунхоза. Будем надеяться, что когда-нибудь в село приедет экспедиция археологов и они смогут более точно определить местонахождение нашего сельского некрополя семнадцатого столетия.
Часто меня спрашивают как генеалога про старинные фамилии. Обычно людей интересует, были ли фамилии у людей в нашем регионе в допетровские времена? Кто-то в беседе со мной говорил, что краевед В. П. Гусаров уже все фамилии древние по деревне Красное собрал и прописал в своей книге «Возвращение к истокам». Я делился с автором своими генеалогическими наработками по деревне Красное в 2020-м году. Но так как В. П. Гусаров не является генеалогом, то за фамилии в тексте он принял отчества! И выходит, что он написал список отчеств жителей деревни Красное, перепутав их с прозвищами (фамилиями)! Прозвища старинных родов, то есть наши древние фамилии в тексте его книги я не наблюдал.
В процессе написания этой статьи я решил, что стоит поделиться с читателями своими наработками по нашей древней генеалогии, так сказать, утолить интерес людей, ищущих свои корни и увлекающихся, как и я, генеалогией. Думаю, что как раз по теме хвастовичского некрополя это будет уместно, так как прозвище семейное (фамилия) неразрывно связано не только с генеалогией, но и с некрополистикой. Таким образом, впервые я публикую список древних семейных прозвищ (фамилий) наших земляков, предков, жителей нашей Хвастовичской волости во второй половине XVII столетия. Многие роды в списке являются моими прямыми родственниками, особенно по деревне Красное. Список сделан мной для удобства по алфавиту. Все древние прозвища семейные начинались со слов «сын такого-то». Думаю, что этот мой список станет важным шагом для развития районной генеалогии.

Духовенство села
В предшествующей своей статье я подробно разобрал генеалогию нашего сельского духовенства во второй половине XVII столетия. Кто читал мою статью «Хвастовичское «трёхпоповье», в 1716 году» теперь знает, что в 1676 году в селе Хвастовичи было два двора поповских. В одном жили потомки попа Якова, в другом потомки, возможно, попа Козьмы. Возможно, что Козьма был попом после Якова — это моё предположение, я хотел бы это отметить. Да, скорее всего, Козьма был выходцем из духовенства той эпохи и, возможно, прибыл в наше село после 1646 года, и при попе Якове был, скорее всего, дьячком, а уже после смерти попа Якова в 60-х годах стал настоятелем Пятницкой церкви.
Так, далее по тексту нашего введения писцами упомянут «двор поп Савелей Кузминъ у него братя Ивашка двенатцат лет да Федка девять лет» и сразу же упомянут второй двор: «двор дьячокъ Андрюшка Яковлев у него брат родной Васка женат у Ондрюшки дети Васка осми лет да Филка ш(с)ти лет». Ещё раз отмечу: это сообщение мы берём из нашей Писцовой и межевой книги. Что касается Козьмы и его истории, то эту тему надо развивать, искать новые источники по истории нашего региона в семнадцатом столетии. И, в конце концов, думаю, что кому-то удастся разобраться, был ли Козьма настоятелем Пятницкой церкви или я ошибаюсь в своих предположениях.

Церковная земля
После писцы сообщают нам о церковной земле. По-хорошему, должна быть описана ими «межа» церковной земли, то есть дано более подробное описание. Но, к сожалению, делегация решила не тратить на это описание время. Возможно, что С. Ф. Жданов «со товарищи» спешили и им надо было уложиться во временные рамки. Но я предположил, что, так как наш поп Савелий Кузмин болел ногами и плохо ходил, то и межа церковная без его участия могла быть описана неверно, и С. Ф. Жданов решил этого не делать.
Во-первых, в тексте упомянуто: «А под поповым и под дячковым дворам и под огороды земли десятина пашни паханые земли три чети меж крестьянской пашни», это земля где-то рядом с дворами поповскими, то есть недалеко от храма. Далее упомянуто: «Да за речкою Бродком пашни паханые ж три чети меж крестьянской же пашни», это где-то за речкою Бродь в районе нынешнего хвастовичского стадиона. А далее упомянуто, что есть земля церковная около деревни Милеево: «да за речкою Мутищем в Милеевской округе восьм чети». Чети — это четверть — в старинной русской системе мер мера площади пахотных земель, на которую делилась соха.
Далее по тексту. Церковной земли отмечено два урочища: «А межа пашне которая в Милеевской округе первое урочище от речки Мутища вниз по речке Мутищи до речки Боровенки а от речки Боровенки вверхъ по речке до больщой дороги которою дорогою ездятъ из села Хвостовичи в деревню Милеиву». Это как раз земля около деревни Милеево. Из текста не вполне ясно, сколько земель церковных находится около деревни. Возможно, что участка два, а возможно, что речь идёт об одном и том же участке церковной земли! Надо разбираться и искать дополнительную информацию по этой теме.
Ниже по тексту сообщается, как я понимаю, о втором урочище, раз то было первое. И земля эта отмечена следующим образом: «Да къ церкви ж дано от речки Гнезной вниз по речки Ресете до усть речки Вели правая сторона луги с озеры и с перевесьемъ». Я долго не мог разобраться, где такая речка Гнезна (ныне ручей Громовой около села Кудрявец), кто переименовал нашу древнюю речку Гнезну — не ясно, а главное, зачем переименовали. Было у речки имя, кому оно мешало? Из-за этого переименования на долгое время было приостановлено это краеведческое исследование, тем самым затормозив общее развитие краеведческой науки нашего региона.
То есть, второе урочище было в районе нынешнего села Кудрявец, также упомянуты в тексте «луга с озеры» (возможно, что речь идёт о Боровенских озёрах), а также важная пометка в конце «и с перевесьем». Словом «перевесье» отмечали место, где ставились перевесы (устаревшим русским словом), то есть место для ловли дичи и ловли птицы. Выходит, что документально известно теперь, что в районе села Кудрявец предки наши — жители Хвастовичской волости — занимались охотой уже в 1676 году. А вот села Кудрявец в то время ещё не существовало, по всей видимости, именно там и хранили жители нашей лесной волости свои ловушки для охоты. Далее по тексту перечисляются дворы нашего старинного села Хвастовичи и их владельцы: «Да в том же селе крестьянскихъ дворов…». Но это уже совсем другая тема для обсуждения.

Завершая вступление
Завершая вступление по селу Хвастовичи из Писцовой и межевой книги С. Ф. Жданова, хочется выдохнуть. Знаю, что для будущих краеведов и генеалогов нашего региона это одна из ключевых и важных газетных статей. Кто-то, прочитав её, загорится желанием изучить историю Пятницкой церкви и потом напишет об этом книгу, а кто-то захочет составить «Хвастовичский некрополь» и посвятить свои изыскания этой работе. Потом исследователи будут искать наши иконы, пытаться составить каталог нашей древней библиотеки, а кто-то обнаружит новые сведения о Пятницких колоколах. И всегда они в своих изысканиях будут опираться на эту статью, что для меня будет бесценной наградой!

Максим БРУЛЁВ.

Список древних семейных прозвищ (фамилий)
наших земляков, предков, жителей Хвастовичской волости
во второй половине XVII столетия

село Хвастовичи:

— сыны Алферовы
— сыны Батыевы
— сыны Болдачевы
— сыны Балтихины
— сыны Болтухины
— сыны Булгаковы
— сыны Быковы
— сыны Власовы
— сыны Вородниковы
— сыны Горбачевы
— сыны Грибановы
— сыны Дединовы
— сыны Есиповы
— сыны Желтоуховы
— сыны Жилины
— сыны Жулевы
— сыны Кузнецовы
— сыны Леляковы
— сыны Лунины
— сыны Меншиковы
— сыны Мишутин
— сыны Остафивы
— сыны Пыжовы
— сыны Федины
— сыны Филиповы
— сыны Фирсовы
— сыны Шопины
— сыны Юраковы
— сыны Юрасовы

деревня Красное:

— сыны Агапиевы
-сыны Агаповы
— сыны Афонасовы
— сыны Москалевы
— сыны Сергеенковы
— сыны Тимоновы
— сыны Титовы
— сыны Шопины
— сыны Юнахины

деревня Милеево:

— сыны Афонасьевы
— сыны Болдановы
— сыны Ворона
— сыны Гребеневы
— сыны Дедовы
— сыны Дукановы
— сыны Ишутины
— сыны Пердуновы
— сыны Пишковы
— сыны Пухтины
— сыны Пыхтины
— сыны Рыжеины
— сыны Тыркины
-сыны Юраковы